紫禁城是明清皇帝执政、生活的场所，城内的建筑不仅仅在形制和构造上表现出皇家气派，而且其命名亦能体现我国传统文化中的和谐思想。其典型代表之一，即为儒家文化中的和谐思想。

在我国传统文化中，儒家思想可谓极其具影响力的主流文化之一，自汉代以来一直对我国封建社会的政治、经济、文化各方面产生较为明显的影响，且长期一统我国古代社会思想领域，对帝王治理国家、维护政权统治起到较为明显的辅助作用。

儒家文化的和谐思想的内涵丰富复杂，其提倡德政、礼治和人治，以“内圣外王”思想为核心，追求德行的完善和人的道德价值实现，主张“义以为上”的道德取向，重视主体与客体之间的适宜性和协调性，是封建皇权发展而成基础理论和思想。下面以紫禁城古建筑命名为例，对其中体现的和谐思想进行探讨。

紫禁城古建筑

一、“内圣外王”思想

“内圣外王”是儒家思想的重要组成部分，该思想最早见于战国思想家庄子所著《庄子·天下篇》。书中载有：“圣有所生，王有所成，皆原于一”。这句话的意思是，古代的圣人和王者都有着共同的来源，这个来源就是“道”。书中又有：“内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方”。

这句话的意思是，内圣外王的道法，是高尚品格和政治抱负的结合，表现得低调含蓄，天下人追求之，见仁见智。这种“内圣外王”思想后来就逐渐成为儒家思想所追寻的崇高境界。其中，“内圣”指的是品德修养达到圣人的境界，“外王”是指具有强大的执政能力，可执行王道。《论语·宪问》里也提到“修己以安百姓”。

其中，“修己”就是“内圣”的体现，而“安百姓”则是“外王”的体现。“内圣”、“外王”相辅相成，为对立统一关系。“内圣”是“外王”的必备基础和前提条件，而“外王”是基于“内圣”而展现出来的合理化结果。

“内圣外王”的儒家思想表明：在不断地提升自身修养基础上，才会有能力治理好国家，实现国泰民安的功业。紫禁城部分古建筑的命名，充分体现了“内圣外王”的和谐思想。

1、“内圣”思想。紫禁城部分古建筑的命名，体现了“内圣”的思想。如养心殿为清雍正及以后皇帝的寝宫，其位置在紫禁城的西北部（乾清宫的西侧）。“养心殿”之“养心”源于“养心莫善于寡欲”（见《孟子》《尽心章句下》），其含义为：控制欲望的做法，是修心养性的至高境界。

养心殿院落内的西暖阁，有一个面积不足五平方米的空间——三希堂。三希堂曾是乾隆皇帝的书房。建筑匾额上的文字“三希堂”，“三希”即“士希贤，贤希圣，圣希天”，源于北宋哲学家周敦颐所著《通书·志学》，意思是：士人希望通过自己努力成为贤人，贤人希望通过进一步努力成为圣人，圣人还希望通过努力成为知天之人。乾隆帝希望通过“三希”的命名，来鼓励自己不断进取，达到“内圣”境界。乾清宫西侧有一体量较小的宫殿，名为弘德殿，曾经是清代皇帝读书、办理政务的场所。