而且这些前现代就开始建筑的院落为保证居住安全基本不设置外开窗户，取光与通风仅仰仗屋内房顶上凿开的狭小天窗解决，在今天看来这样的空间根本不合时宜——成为博物馆后，为了不破坏原有建筑结构又解决参观需求，博物馆采取在屋内架设灯管的方式以期解决光线问题，但一来无法减轻空间内的压抑之感也无法改变房间空气流通不良的状况，二来往往使屋内空气燠热难当，三来凸显了展览环境的粗糙和简陋，使得参观体验很不愉快。

而从展示内容上看，鹤湖新居博物馆也并非是将过往“原貌再现”，而是必须对“老旧”及“传统”重新解释，使其符合当下的历史预期。其策略是围绕“客家”这一核心元素，以各种形式包装展示历史，作两手文章：一方面持续发扬、寻找或创造客家传统，展示客家人社会生活中各种物品，强调其人文价值与历史内涵，另一方面紧抓爱国主义、民族主义的宣传。当然这两者都被冠以“传统”之名，但其实一个是近三十余年才逐渐恢复的社会文化传统，另一个是上世纪90年代才逐渐被塑造出的以“参将民族凝聚力，提高民族自尊心、自信心”为目的的革命教育新指标。

更值得注意的是在展览中，区域历史的素材被刻意挑选和组织起来为国族论述所征用。昔日鹤湖罗氏有二十条家规，其中忠、孝、廉、简、礼、信等理念被当作道德准则和立身标准，如今这些信条又被从社会主义的精神文明的角度加以诠释，使宗族传统与现代政党政治理念相得益彰。而“客家群贤”展区则将本地的客籍名人与中国近代的革命大潮与现代化历程做一连接，把个人历程编织到宏大的集体叙事之中去，重塑了个体与民族、国家、革命精神的联系。除此之外，鹤湖新居也善加利用自己的“本土”资源，发掘典型人物加以包装宣传。罗秋航为鹤湖罗氏满房第六代，生于清光绪年间。清朝末年，罗秋航加入革命队伍，与邓铿（仲元）等人在龙岗、淡水地区带领武装力量积极参与惠州起义，推进广东革命的进程，20世纪三四十年代又联合其余罗家有实力的人士共同创办运输股份公司，投身交通运输业，其一生具有浓厚政治色彩。鹤湖新居特意将其在围屋中的故居整理开放，作为其曾生长、活动的地景空间供人瞻仰，大有寓教于乐之意。在这一系列的操作之下，鹤湖新居成为龙岗区龙岗街道青少年爱国主义教育基地，道德讲堂，2017年5月又被深圳市纪委将列为深圳市廉政教育基地。

在鹤湖新居倡导的文化观光旅游中隐含着这样的逻辑：用客家社会文化宣传形成地方传统的怀旧与想象，同时在怀旧与想象结合客家与革命传统。但博物馆的展示内容太过杂糅，陈列品良莠不齐，往往也戳破这一谨慎的勾画。例如在客家婚俗和儿孙祝寿的展示现场，假人模特套上夸张的改良版传统服装作俯首帖耳状，对历史场景的粗糙还原令人啼笑皆非。而除了视觉，展览设计者也试图在听觉上塑造“客家特色”，却选择了二十世纪香港流行歌星许冠杰创作的客家话歌曲作为载体。在二十世纪七十年代，许冠杰在香港英文歌大盛的背景下，选择用广东话创作流行歌，不避俚俗，描画市井生活，大获成功。此后，他延续用俚语创作的一贯风格，尝试以客家话填词，在大都会背景下用方言夸张演绎乡土感，营造一种充满冲突的幽默与不正经的效果。然而当这种曾经的以“鬼马”为特点的流行音乐在严肃的客家博物馆里循环播放时，就好像是把今天的偶像穿越剧当作历史教科书一样，使人哑然失笑。