从历史和文化属性出发，多角度鉴赏古建筑背后的人文故事

解读和鉴赏中国古建筑，首先应了解古代历史、政治、宗教等背景文化。任何一处古建筑，产生历史时代不同、宗法规制不同、工艺不同，材质不一，尤其是文化渊源、地域背景不同，从这个角度来讲，古建筑不只是砖石土木，梁架榫卯和大屋顶，更重要的是，文化符号在意义上的精神价值。

山西宏大的古代建筑群，本身就展示着“立体的建筑史”。从史前文明到新旧石器部落，从陶寺遗址到夏商遗迹；从晋国都城到秦汉墓地；从唐代佛光寺风韵到元代永乐宫壁画；从宋代晋祠圣母殿侍女像到应县木塔之风铃；从金元戏台到明清晋商大院，山西古建承载着几千年的中华文化，它们或淡装素裹，或富丽堂皇，其数量之多，规模之大，构建之精，造型之美在全国首屈一指。

一是从儒释道历史文化角度，看宗教信仰类建筑。

佛教寺院佛教寺院布局沿袭传统建筑形式，多是中轴线两边对称规划，最前面为山门，山门内左右为钟鼓楼，殿内常常首先是四大天王塑像，后面是大雄宝殿，再后面是藏经楼。中轴线左右布置有僧房、辅以讲堂、斋堂等建筑。在布局上，塔和经幢，作为佛教寺庙建筑的重要组成，融合了我国民族建筑艺术特点，亭台楼阁建筑艺术运用到塔的建造中，功能趋向多元化。唐代建筑的代表作——五台山佛光寺东大殿，被梁思成先生誉为“海内孤例”和“亚洲之光”，代表了我国现存唐代高水准的宫殿式风格建筑。

道教建筑主体建筑称庵、洞、观、殿、宫等，主要供奉吕洞宾、太上老君（老子）、元始天尊、灵宝天尊、八仙等神像，雕工朴实、衣饰庄重，与佛教有不同表达方式。自汉以来，道教与佛教在不断斗争中融合，时盛时衰。道教崇奉道法自然，追求闹中取静，向往“三十六洞天，七十二福地”，许多道教建筑讲究“法天象地”庙宇建筑组群，宋以后也有少量石窟和塔。山西历史上为道教信仰重点传播省份，建有诸多道教宫观，如恒山悬空寺、太原昊天观及道教石窟，尤以山西芮城永乐宫(大纯阳宫）最为著名。

儒家文庙和关公庙建筑 文庙供孔子，武庙拜关公。对山西而言，县县有文庙，村村有武庙。文庙建筑有千仞坊、棂星门、泮池、大成门、大成殿、崇圣祠、文昌祠、尊经阁、乡贤祠等。山西的文庙240余座，不仅有府州县三级文庙，还保存有乡村文庙，是国内较为罕见的实例，山西平遥文庙建于金代，是国内现存最早的文庙建筑之一。山西是武圣关羽的故乡，隋唐以后，关公文化在山西盛行，随之建造了祭祀关羽的庙堂，运城市解州关帝庙始建于隋代开皇九年(589)，是国内建造较早的关帝庙，也是全国规模最大的关帝庙。