从历史和文化属性出发,多角度鉴赏古建筑背后的人文故事
解读和鉴赏中国古建筑,首先应了解古代历史、政治、宗教等背景文化。任何一处古建筑,产生历史时代不同、宗法规制不同、工艺不同,材质不一,尤其是文化渊源、地域背景不同,从这个角度来讲,古建筑不只是砖石土木,梁架榫卯和大屋顶,更重要的是,文化符号在意义上的精神价值。
山西宏大的古代建筑群,本身就展示着“立体的建筑史”。从史前文明到新旧石器部落,从陶寺遗址到夏商遗迹;从晋国都城到秦汉墓地;从唐代佛光寺风韵到元代永乐宫壁画;从宋代晋祠圣母殿侍女像到应县木塔之风铃;从金元戏台到明清晋商大院,山西古建承载着几千年的中华文化,它们或淡装素裹,或富丽堂皇,其数量之多,规模之大,构建之精,造型之美在全国首屈一指。
一是从儒释道历史文化角度,看宗教信仰类建筑。
佛教寺院佛教寺院布局沿袭传统建筑形式,多是中轴线两边对称规划,最前面为山门,山门内左右为钟鼓楼,殿内常常首先是四大天王塑像,后面是大雄宝殿,再后面是藏经楼。中轴线左右布置有僧房、辅以讲堂、斋堂等建筑。在布局上,塔和经幢,作为佛教寺庙建筑的重要组成,融合了我国民族建筑艺术特点,亭台楼阁建筑艺术运用到塔的建造中,功能趋向多元化。唐代建筑的代表作——五台山佛光寺东大殿,被梁思成先生誉为“海内孤例”和“亚洲之光”,代表了我国现存唐代高水准的宫殿式风格建筑。
道教建筑主体建筑称庵、洞、观、殿、宫等,主要供奉吕洞宾、太上老君(老子)、元始天尊、灵宝天尊、八仙等神像,雕工朴实、衣饰庄重,与佛教有不同表达方式。自汉以来,道教与佛教在不断斗争中融合,时盛时衰。道教崇奉道法自然,追求闹中取静,向往“三十六洞天,七十二福地”,许多道教建筑讲究“法天象地”庙宇建筑组群,宋以后也有少量石窟和塔。山西历史上为道教信仰重点传播省份,建有诸多道教宫观,如恒山悬空寺、太原昊天观及道教石窟,尤以山西芮城永乐宫(大纯阳宫)最为著名。
儒家文庙和关公庙建筑 文庙供孔子,武庙拜关公。对山西而言,县县有文庙,村村有武庙。文庙建筑有千仞坊、棂星门、泮池、大成门、大成殿、崇圣祠、文昌祠、尊经阁、乡贤祠等。山西的文庙240余座,不仅有府州县三级文庙,还保存有乡村文庙,是国内较为罕见的实例,山西平遥文庙建于金代,是国内现存最早的文庙建筑之一。山西是武圣关羽的故乡,隋唐以后,关公文化在山西盛行,随之建造了祭祀关羽的庙堂,运城市解州关帝庙始建于隋代开皇九年(589),是国内建造较早的关帝庙,也是全国规模最大的关帝庙。