客家民居在四川独领风骚，很大程度是由于客家原乡民居在汉民居大体系中独树一帜，已形成本民系民居的特点。进入四川后，民居的形神发生了一些变化，综合起来有如下诸点。

(1)大分散、小集中是新的环境中一种新的聚居形式。小集中以原乡原籍原宗为聚居基础。聚居区内家族单位变小，必然导致居住空间变小。

(2)客家人经上千年的地域流变，有不屈不挠的民族个性和稳定的意识及物质形态概念，基本心理为防御。

(3)四川内陆山区丘陵，时五方杂处，互有戒备，长期以来，发展出一套适合山地、丘陵地谋生的生活方式。

(4)四川气候炎热，建筑材料和原乡诸多类似。

(5)盆地地形和富庶出产进一步强化了封建小农意识。促成了“五方杂处”，内耗性加剧，很容易在对外关系上产生诽他性，“虽云杂处，罔不同风”，亦自然强化居住形态个性。

(6)客家男子素有外出经商、打工的习尚，必然考虑建筑的防御功能，以保证家中妇孺老小的安全。

(7)《四川古代文稿》：“由外省来川开垦之人，多系一家、一户同住”，若繁衍成大家族时，又被川中“人大分家”风俗解体。因此，居住群体的宗法、伦理、礼义聚合已无基础。

(8)小农经济贫弱无力构筑原乡庞大土楼。虽清中叶聚财者中有基本按原乡土楼风格建造者，但体量已变小，且仅住一家人。

(9)嘉庆年间白莲教农民起义，朝廷下旨“坚壁清野”，以都统德楞泰、广州将军明亮《筹令民筑堡御贼疏》为镇压农民起义方案。因此，在川东充分发挥了客家人构筑土楼碉楼的技艺，为客家人建筑提供了生存的土壤。所以，川东客家碉楼民居发达甚川中其他地区。

(10)客家人入川时，几无本地建筑可借鉴，多是受中原色彩浓厚的陕、鄂、湘民后影响。

综上所述，在川中的客家民居形成了以下3个特点。

(1)小型化。(2)在不失原乡客家民居基本特征情况下的综合化。(3)基本保持客家土楼风范。如此，又强化了某—模式在某一地区流行的形态，形成了客家民居在某地区内的分布范围。

造成这种局面原因是多方面的。

(1)四川不仅是清代全国内陆客家移民最多的省份，同时又是语言、风俗等方面保留种类最多的省份。这些不可能游离物质民俗之外而单独存在。

(2)国内尚无大规模发现非常贴近原客家人居住形态的地区。虽然亦有客家人居住在广西、台湾等省区。

(3)其他省如陕、鄂、湘，其民居多以中原宅院形制为主体，少有发现如客家原乡个性交出、数量巨大又集中的民居建筑。因此，在封建社会宗法礼教森严的环境中，客家人或是其他省的人，两者都不会借对方的居住形式来供奉自己的祖宗和居住家人。