兼收并蓄，不立门户之见。周行己早年在接受洛学的同时，也受到关学、新学的影响，他将新学之代表龚原与程颐、吕大临并称为“能传古道”之人。同时，行己也抛开党派之争，表现出对蜀学领袖苏轼的欣赏，四库馆臣评论其学问虽出程氏，“而绝不立洛、蜀门户之见”。在书院的教学中，行己也体现出不拘泥于一家之学的包容精神，虽为洛学门生，却在传授洛学“涵泳义理”之学脉的同时，又倡导关学“学以致用”之学风，在讲授洛学“理”为万物本源的思想时，又杂糅关学的“气”说进行讲解。

经世致用，推崇真才实学。周行己对实际问题颇为关注，他强调学“病乎无实，不病乎无名”，“士之学道，亦欲兼济于时”，认为学者在修身之外，也应有兼济天下的情怀和经世致用的才能。行己本人曾在《上皇帝书》中针对国家财政困难的问题提出解决方案，这种对于务实精神的追求，亦表现在他对于人才培养和选贤制度的观点上。北宋时期内有太学，外有郡县之学，但朝廷仍患人才之难，周行己认为这正是由于“养之之道有所未至”“取之之法有所未尽”。为此，行己主张改革养士、取士之法，培养德才兼备、博学多能之人，在选贤方面提出应注重对学者实务能力的考察。

（三）

周行己在浮?b书院的教学中将“尊道贵德”置于首位，体现了儒家的人文精神。儒家士人对“道”的追求分为两个互相关联的层面：其一，以“道”修身，完善自身人格，实现“格物、致知、诚意、正心、修身”；其二，以“道”治世，实现全社会的完善，即“齐家、治国、平天下”。对于“道”的追求是超越个体的身份、地位本身的。浮?b书院作为兴起于民间而以讲学和研究为主的书院，继承了儒家早期“有教无类”和以道德育人的理念，强调人人皆应受道德洗礼，这种平民化的教育精神，展现了儒家式的人文关怀。

浮?b书院亦成为当时关洛之学在永嘉传播的重要场所，为浙东学术之繁盛奠定坚实基础。永嘉虽于东晋太宁元年置郡，但在北宋时期，依然是“僻远下州”。以周行己为代表的永嘉士人利用各种机会跨越地理障碍，去接触、聆听关洛之学，通过创办书院，将这些主流的思想传播至永嘉各地，成为学术中心对学术边缘发生作用的媒介。

浮?b书院培养了许多杰出人才，造就了永嘉学风的繁盛之景。在永嘉之学的传承中，周行己作为继王开祖之后，真正奠定其学派规模者，为后来的诸多学者提供了思想指引。南宋郑伯熊、郑伯英兄弟很大程度上继承和发扬了周行己的学术思想，传洛学亦兼传关学，经陈傅良、叶适等人的发展，最终形成了与理学、心学鼎足而立的永嘉学派。